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      时间:10-05 作者: 浏览量:98904

        進化基本上不是用適應環境可以說明的;適應只能說明進化的紆回曲折,那就好比是一條經過丘陵地通往城鎮的道路的紆曲。但是這個比喻并不十分適當;在進化所走的道路的盡頭沒有城鎮,沒有明確的目標。機械論和目的論有同樣的缺點:都以為世界上沒有根本新的事物。機械論把未來看成蘊含在過去當中,而目的論既然認為要達到的目的是事先能夠知道的,所以否定結果中包含著任何根本新的事物。

      〈360b〉

      和我們政治制度的其余部分是一致的,而且是最好最好的做法。這一點我們一定要在下

      些替代物,介紹給把它們用于切削工具的理性的人們就行了。同樣,波普爾曾經論過科

      不管它是唯心論也好,唯物論也好,任何哲學,都不是當做完全虛偽意識看的意識形態,它們都是客觀世界的認識,都是客觀的存在,以人類的社會實踐作媒介,向著人類意識的近似反映。既是這樣,那就是社會諸關系的產物,是被社會、歷史制約了的意識形態。因此,盡管是唯心哲學,“盡管它無疑地是一朵無果花,然而它卻是生在人類的認識這棵活樹上的無果花,這棵樹是活生的、多實的,充滿了真實力的、全能的、客觀的、絕對的”列寧:《談談辯證法問題》,見《哲學筆記》,第412頁,人民出版社1974年版。“直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義(=哲學唯心主義)當然有認識論的根源,它不是沒有根基的,它無疑地是一朵不結果實的花,然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”——編者。唯心論當然錯誤了。但是,它并不是完全的虛言、妄誕,在我們的認識論中,沒有根據的。其實唯心論在客觀的認識過程中,有它自己的支柱。那末,為什么唯心論,不能不是保守的、反動的意識形態呢?只要理解了唯心論的認識論之根源,就會明白這個事實。

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      至受寵若驚。因此,一夫一妻制在私有制條件下出現男尊女卑,甚至婦女受

      們發現門外的石象同玄奘的記載完全相符,于是便肯定這就是玄奘所描述的

      開了它把它認為不真實的東西宣稱為真實的東西的這種非真理性,懷著厭惡逃回自身來了。它是純粹的良心,良心鄙視。。。。。

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