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      原文A B子張問仁于孔子①。

      所處的專業化時代,同時還聽說新的抽象的革命藝術時代——順便說一句,自從四十七

      焰,嫵媚;大邏輯;星星的舞蹈;熱情洋溢的心靈;南方顫栗的光線;平滑如鏡的海洋——

      二、在一場大戰的火光中完成了《精神現象學》

      唇厚,膚色為褐色,中印度大多數土著部落民屬于這類,南印度也有分布。

        在這個情況底下之后呢,美國人耍兩面派手法,美國的布什總統一方面聯合世界上一些國家整天在罵中國,說:天安門事件,你們怎么鬧得那么兇?你們迫害人權,我們七國要抵制你們中國。然后呢,同一個美國布什總統寫了一封親筆信給鄧小平。我們看看錢其琛怎么說:布什總統在信中還說,請理解這是一封親筆信,(我對)我跟你(鄧小平)之間的秘密,很重視的。然后呢,鄧小平就指出,美國深深地卷入了中國內政,其后呢,又帶頭對中國進行制裁,在很大范圍內,觸犯了中國的利益和尊嚴,由此引起的中美關系的困難,責任完全在美國方面,應由美國來解決。看到沒有?說得清清楚楚。看到沒有?

        這是一句嚴酷的話,卻正是斯賓諾莎哲學體系的本質所在,宜暫且細講一講。按照一般人的意見,“結局好的全叫好”;宇宙假如漸漸轉佳,我們認為強似逐步惡化,即便這兩種情況中的善惡總和相等。我們對現時的災禍比對成吉斯汗時代的災禍更加關心。依斯賓諾莎說這不合理。凡發生的事情任何一件,正如同神所看到的,是永恒的超時間世界的一部分;對神來講,年月日期毫無關系。賢達者在人類的有限性容許的限度以內,努力照神的看法,SubspecieBternitatis (在永恒的相下)看世界。你也許要反駁說,我們對未來的不幸比對過去的災禍多關心,這樣做肯定是不錯的,因為未來的不幸或許還有可能避免,而過去的災禍,我們已無能為力。

      正如我們在第四章看到的那樣,格式塔心理學家希望揭示視覺活動的基本原理。他們爭辯說,正如理解空氣動力學定律對于理解鳥和飛機的飛行非常重要一樣,理解視覺也必須尋找它所涉及的普遍原理。這一研究方法的現代形式常使用信息學術語表達他們的理論。毫不奇怪,數學家們則傾向于發現某種普遍的數學原理。對普通讀者來講,要描述所有這些思想也許需要一大本書的篇幅。

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      但是可以提出反對意見:如果一切生物,既然在等級上都是這樣傾向上升,為什么全世界還有許多最低等類型依然存在?在每個大的綱里,為什么有一些類型遠比其他類型更為發達?為什么更高度發達的類型,沒有到處取代較低等類型的地位并消滅它們呢?拉馬克相信一切生物都內在地和必然地傾向于完善化,因而他強烈地感到了這個問題是非常難解的,以致他不得不假定新的和簡單的類型可以不斷地自然發生。現在科學還沒有證明這種信念的正確性,將來怎么樣就不得而知了。根據我們的理論,低等生物的繼續存在是不難解釋的;因為自然選擇即最適者生存,不一定包含進步性的發展——自然選擇只利用對于生物在其復雜生活關系中有利的那些變異。那末可以問,高等構造對于一種浸液小蟲(infusoriananimalcule),以及對于一種腸寄生蟲,甚至對于一種蚯蚓,照我們所能知道的,究竟有什么利益?如果沒有利益,這些類型便不會通過自然選擇有所改進,或者很少有所改進,而且可能保持它們今日那樣的低等狀態到無限時期。地質學告訴我們,有些最低等類型,如浸液小蟲和根足蟲(rhizopods),已在極長久的時期中,差不多保持了今日的狀態。但是,如果假定許多今日生存著的低等類型,大多數自從生命的黎明初期以來就絲毫沒有進步,也是極端輕率的;因為每一個曾經解剖過現今被列為最低等生物的博物學者們,沒有不被它們的確系奇異而美妙的體制所打動。

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