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意味深長的，兩者證實同一個道理：服從加長腿。——不可能更好地服從，也不可能更好地

　　科學的數學化所說的還遠遠不止數學的大規模使用，近代科學數學化的更深一層含義是科學家從整體上不再把數學僅只視作操作的方式，數學正是探求自然世界的最正當的途徑，甚至是唯一的途徑。科學革命見證了一個基本轉變，人們過去對待數學分析主要抱持操作態度，現在則“以一種更富實在的態度取而代之”。現在，“數學分析揭示的是事物的必然如此，如果計算行得通，那一定是所擬議的力量是真的。”牛頓把萬有引力稱作“數學的力”，在牛頓的那些段落里，不難看出他在為“數學的”和“物理的”兩者之間的區分苦惱。然而，對物理世界的基本理解正在發生轉變。并非在數學的理解之外我們仿佛還另有對物理世界的真實理解。牛頓恐怕從來沒有真正懷疑過萬有引力的“真實的物理的意義”。在《原理》的結尾部分，牛頓直截了當宣稱，revera existat，萬有引力實際存在。

辦點事情時那樣。倫理行為的內容必須是實體性的，換句話說，必須是整個的和普遍的；因而倫理行為所關涉的只能是整個的個體，或者說，只能是其本身是普遍物的那種個體。

求蔭于華榱⑤，飽于餼牢⑥，必圣且賢者先焉；否則雖強有力莫能競也⑦，斯非人勝乎？

　　當我在這方面克服了我自己以后；我還得在一個較偉大的事里克服自己；而勝利將是我的完成之印！——

2020-10-05 之與這個圖形的相似正和一個范本之與一個影像的相似是一樣的，那么，那個信仰就是

2020-10-05 在盧梭將要成名的時候，他究竟是怎樣一個人呢？

2020-10-05 　　兒童擊打他們憎惡的人的畫像，甚至用詞語表達他們的敵意。他們粗暴地對待猛獸的圖畫，并力圖保護被攻擊的動物的圖畫不受捕食者的圖畫的攻擊。隨著想像在強度上的成長，它偶爾會超過感官。情況很可能是，較少文明的人和未開化的人其行為將類似。如果這樣的人虐待和詛咒此時碰巧生病甚或死亡的敵人的圖像，那么他很可能想像，他的行動和欲望造成了那個死亡。這種信念將更容易保持下去，因為在這個不可控制的領域內很難反駁它。事實上，存在著廣泛流行的虐待代表敵人的玩偶的實踐，或者在頭發、指甲或其他各處刺痛它，并相信這些動作是有效的。

2020-10-05 神經質性格的一個主要特征——即某一原因產生的結果雖然在質上說是適當的，不過量

2020-10-05 由于神學的政治重要性，從君士坦丁皇帝到卡勒西頓會議，（公元451年）為止是一段很特殊的時期。以下的兩個問題曾不斷地振蕩了基督教世界：首先是三位一體的性質問題，隨后就是道成肉身的問題。在阿撒那修斯時代只有其中的第一個問題最惹人注意。一個有教養的亞歷山大里亞的祭司阿利烏斯，主張圣子和圣父并不相等，而圣子是為圣父所創造的。這種見解在較前的時代里或不會招致多大的反對。但在公元四世紀時，大多數神學家都擯斥了這種見解。最后普遍的見解則認為圣父圣子是相等的，而且屬于同一實質；雖然如此，他們卻是截然不同的兩.位.。以撒伯留斯為創始人的撒伯留斯異端則認為圣父與圣子并非截然不同；他們只不過是一個存在的不同的方面而已。為此，正統教義走上了一條隘路：那些過分強調圣父圣子有區別的人是有陷入阿利烏斯教派的危險；而那些過分強調圣父圣子是一體的，卻又有墜入撒伯留斯教派的危險。