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和食品業。工業城市很多，瓦臘納西生產的紗麗等聞名印度。

于它即是這種已上升為純粹思維或抽象物質的、有自我意識。。。。。。

　　客觀可以是萬有引力定律或我的朋友瓊斯或威尼斯的古鐘塔。主觀是精神的，而且在此時此地。所以，如果主觀和客觀是一個，客觀就是精神的，而且在此時此地：我的朋友瓊斯雖然自以為是在南美，而且獨立存在，其實是在我的頭腦里，而且依靠我思考他而存在；圣馬可大教堂的鐘塔盡管很大，盡管事實上四十年前就不再存在了，仍然是存在的，在我的內部可以見到它完整無損。這些話決不是故意要把柏格森的空間論和時間論滑稽化，僅僅是打算說明那兩個理論實際的具體意義是什么。

這是《韓詩外傳》記載的一個故事。原來的表述是這樣的：孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將人戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮。”于是孟子自責，不敢去婦。

人想到自己終于將通過洞口而出時，洞口是不會接受的。

2020-10-05 但如果我們以概念環節的外在方面的對立為環節的對立，則感受性、激動性和再生性就下降而為普通的屬性，成。。

2020-10-05 當時的儒者又以為一年之中五行的勢力輪流當盛。在某行當盛時，帝王除了需穿顏色與它相配的衣服外還有許多應做和不應做的事項。例如仲春應當行慶施惠，禁止伐木覆巢，不應當出兵。凡帝王在一年各時中應做和不應做的事項曾被列成時間表，叫做“月令”。鄒衍更把“月令”的思想推廣，以為自從“天地剖判”以來的歷史也是給五行的勢力，即所謂“五德”輪流地支配著。在某德輪值的時代須有某種特殊的服色，某種特殊的制度（關于正朔、數度和禮樂的制度）和某種特殊的政治精神，和它相配。例如周屬火德，故色尚赤。某德既衰，繼興的一德，必定是與前相克的；例如水克火，故水德繼火德。兩德交替的時間，照例有些和新德相應的符瑞出現，符瑞所在，便是新時代的主人的所在。例如周文王時，有赤烏銜著丹書，落在周社。

2020-10-05 總之，我們可以得出這樣的結論，即習性或者使用和不使用，在某些場合中，對于體質和構造的變異是有重要作用的，但這一效果，大部往往和內在變異的自然選擇相結合，有時內在變異的自然選擇作用還會支配這一效果。

2020-10-05 朝霞升起時去，初升的一輪紅日伴著朱木拿河裊裊的晨霧，仿佛要將泰姬陵從睡夢中喚醒，此時的它顯得靜靜的。歷經了幾百年風雨滄桑，它早已處變不驚，泰然自若地梳洗打扮，準備笑迎八方來賓。中午時分前往，泰姬陵頭頂藍天白云，腳踏碧水綠樹，在南亞一向耀眼的陽光映襯下，更出落得玲瓏剔透，光彩奪目。等到傍晚時分，泰姬陵迎來了它一天中最嫵媚的時候。斜陽夕照下，白色的泰姬陵開始從灰黃、金黃，逐漸變成粉紅、暗紅、淡青色，隨著月亮的冉冉升起，最終回歸成銀白色，向嘖嘖稱奇的游人謝幕，在月光的輕拂下，即將安寢的泰姬陵顯得格外高雅別致和皎潔迷人。

2020-10-05 　　以上就是我關于精神和肉體的實在分別要說的話。不過，既然笛卡爾先生從事于論證靈魂不死，人們可以有理由問是否由這個分別可以明顯地得出這個結論。因為，按照普通的哲學的原則是得不出這個結論的；因為這些原則一般都說動物的靈魂跟它們的肉體有分別，雖然如此，它們的靈魂跟它們的肉體一起死亡。