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        這就是狹義的原因和刺激的情況,動機的情況也相差無幾。由于動機作用和因果性并無什么根本的不同,而只是因果性中的一種,即是通過認識的媒介的因果性。因此在這一方面,原因也只是造成一種不能深究到原因的,因此是不能進一步說明的力量表現出來。這種力量,在這里就叫做意志,但是我們對這種力量不像對別的自然力一樣,僅僅是從外部去認識,而是依靠自我意識,也從內部和直接地去加以認識的。以意志為目標的原因,在這里被稱做動機,只有在如下的假設下才起作用,那就是這樣一種意志是存在的,并各具一定的特征。意志的這種專門、各別的特性,使得它對相同的動機在每一個人身上的反應都不一樣,這種特性構成了我們所稱的性格,而由于性格不是先天地,而是只能通過經驗去認識的,因此又被稱做驗知的性格(emperischer Charakter)不同的動機對一定的人作用方式首先是由性格決定的。就像普遍的自然力是由狹義的原因引起的效果的基礎,和生命力是刺激的效果的基礎一樣,性格也是由動機引起的一切效果的基礎。它和自然力一樣,也是原初的,不變的和不可說明的。在動物那兒,每一種屬的性格各不相同;在人那兒,則每一個人的性格都不相同。只是在最高級的、最聰明的動物那兒,盡管種屬性格占絕對的優勢,但卻已表現出一種個體性格。

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